Buda Shakyamuni
enseñó lo que significa el conocimiento y la apertura espiritual
en diferentes niveles, para los distintos niveles de requerimiento
y necesidades de los individuos.
Enseñó sobre
el karma, los efectos y consecuencias de nuestras acciones,
y enseñó también la disciplina moral como su práctica principal,
entre otras.
Enseñó sobre
las desventajas del samsara a quienes solo pretenden experimentar
para ellos mismos la paz interior de la liberación o nirvana,
y enseñó y mostró los tres adiestramientos superiores:
-
la disciplina
moral
-
la concentración
-
la sabiduría
superiores
También enseñó
cómo cultivar la gran compasión y la bodhichita para quienes
desean alcanzar la meta última de la iluminación total, y enseñó
las seis perfecciones:
-
la generosidad
-
la disciplina
moral
-
la paciencia
-
el esfuerzo
-
la concentración
-
la sabiduría
Y también enseñó
el Tantra (camino vajrayana).
La
más elevada meta que puede alcanzar el individuo es la completa
iluminación, el estado de paz duradera donde los obstáculos
que obnubilan la mente se eliminan y las buenas cualidades,
como la sabiduría, la compasión y la habilidad se desarrollan
en su totalidad.
Buda Shakyamuni
enseñó los métodos apropiados para alcanzar esta meta. Estos
son los caminos del sutra y del mantra secreto.
Las técnicas reveladas en el mantra secreto son superiores a
las reveladas en los sutras.
El mantra secreto es el camino supremo hacia la iluminación
total, pero es muy difícil de encontrar.
Mantra
significa protección de la mente. La función del mantra
secreto es capacitarnos para progresar con rapidez a través
de las etapas del camino espiritual protegiendo nuestra mente
de las apariencias y concepciones ordinarias.
Secreto indica que estos métodos deben practicarse con
discreción. Si mostramos abiertamente nuestras prácticas, aparecerán
los obstáculos.
Para alcanzar
la iluminación total se debe practicar primero el sutra, que
muestra de manera generalizada como alcanzar los cuerpos de
la Verdad y de la forma de un Buda a partir del camino de la
sabiduría y el método, y luego el mantra secreto, que revela
la causa directa y sustancial del Cuerpo de la Verdad que es
la luz clara significativa, y la del Cuerpo de la Forma, que
es el cuerpo ilusorio.
En las enseñanzas
del sutra no se revela el modo de reconocer las mentes sutiles
de la apariencia blanca, del rojo creciente y la negra del logro
cercano. Los Bodhisatvas del sutra no pueden reconocer las apariencias
duales sutiles asociadas con estas mentes y por lo tanto, no
pueden eliminarlas. Esta apariencia se encuentra en las mentes
de los seres sintientes, y no en la percepción suprema de la
meditación estabilizada de los Seres Superiores.
Yhe Tsongkhapa
enseñó que una práctica de mantra secreto auténtica debe tener
4 características o las cuatro purezas:
-
La pureza
completa del entorno
-
La pureza
completa del cuerpo
-
La pureza
completa de los disfrutes
-
La pureza
completa de las obras de un Buda
La práctica de
estas cuatro purezas completas sólo se puede encontrar en el
mantra secreto.
Estas cuatro
prácticas son fundamentales para alcanzar el estado de generación
y el de consumación del mantra secreto.
Existen cuatro
clases o métodos diferentes de tantra, donde se transforman
los placeres sensuales en el camino espiritual:
El tantra de
acción hace hincapié en las acciones externas, se consideran
igualmente importantes las acciones externas y las internas.
El individuo al meditar genera gozo mirando a una Deidad visualizada,
y transforma esta mente gozosa en camino espiritual
El tantra de
ejecución, el individuo, al meditar, genera gozo al imaginar
que la Deidad le sonríe.
El tantra del
yoga enfatiza las acciones internas. En este caso el individuo,
al meditar, genera gozo al imaginar que la Deidad le toma de
la mano.
El tantra del
yoga supremo es el más elevado. Aquí, el que medita genera gozo
al imaginar que entra en unión sexual con la Deidad y, en etapas
más avanzadas, realizando este acto con una consorte real, y
por consiguiente transforma el gozo resultante en el camino
espiritual.
Según dichos
de Mahasidha Saraha: "La mayoría de las personas consideran
el gozo sexual muy importante y hacen un gran esfuerzo para
poder experimentarlo, pero muy pocas saben cómo transformarlo
en el camino espiritual".
Estas técnicas
fueron transmitidas por los maestros indios a los maestros tibetanos,
y han llegado hasta la actualidad a través de un linaje ininterrumpido,
como herencia de padres a hijos espirituales.
Las meditaciones
del Mahamudra fueron practicadas por los maestros indios del
pasado. Yhe Tsongkhapa fue el primer maestro humano en este
linaje.
Los Maestros del linaje cercano del Mahamudra Vajrayana son
los siguientes:
-
Vajradhara
-
Manyhushri
-
Yhe Tsongkhapa
-
Togden Yhampel
Gyatso
-
Baso Chokyi
Gyaltsen
-
Drubchen Dharmavajra
-
Gyalgua Ensapa
-
Khedrub Sangye
Yeshe
-
Panchen Losang
Chokyi Gyaltsen
-
Drubchen Gendun
Gyaltsen
-
Drungpa Tsondru
Gyaltsen
-
Konchog Gyaltsen
-
Panchen Losang
Yeshe
-
Losang Trinley
-
Drubuang Losang
Namgyel
-
Kachen Yeshe
Gyaltsen
-
Phurchog Ngauang
Yhampa
-
Panchen Palden
Yeshe
-
Khedrub Ngauang
Doryhe
-
Ngulchu Dharmabhadra
-
Yangchen Drubpey
Doryhe
-
Khedrub Tendzin
Tsondru
-
Doryhechang
Phabongkha Trinley Gyatso
-
Yongdzin Doryhechang
Losang Yeshe
-
Doryhechang
Kelsang Gyatso Rimpoché
Según las enseñanzas
de
Yongdzin Triyhang Doryhechang
